在海拔4200米的当雄兵站住了一晚后，途中出现的高原反应不再那么强烈了。离开当雄，车队便一路奔向拉萨。
一路上的风景，依然那么俊美。山带着水，水伴着山。山巍峨，水壮观。而最让人能够产生联想的，是同公路一起延伸至前方正在施工中的青藏铁路。
一路上，我和车友们得到了一个共同的结论：去拉萨方向的路面要比出拉萨的路面糟糕，也就是车一般都是拉着物质进入拉萨，而空车返回。我在想，有了火车，这种局面会有很大的变化，当然，我也有一种隐约的担忧，火车的开通，方便了西藏，富裕了西藏，更会破坏西藏原有的平衡。
在一路的观赏和思考中，大约两个小时，视线中出现了沿途并不多见的茂密的树林，我的直觉告诉我，拉萨到了。无线电里传来的向导的兴奋的声音告诉我，我的直觉是对的。我的精神在思考中紧张起来，不停地左右观察。视线中的拉萨，正如其他的城市，从郊区到城区，从平凡到繁华。不同的是，每一个角落，都充满着一种神秘，不是因为她对我的陌生，而是因为她与生俱来的气质。
拉萨，藏文意为“圣地”或“佛地”，古称为“逻娑”。相传在一千三百多年前，吐蕃赞普松赞干布娶得大唐文成公主入藏。为了庆祝此事，决心要好好建设王都。但当时的吐蕃王都，还是一片荒草沙滩之地。文成公主由于精通天象地气，善观五行风水，她观察拉萨的地形，发现其好像一个仰卧的罗刹女（即母夜叉），认为选拉萨作为国都实在是对国极为不利。于是公主建议在拉萨外围建立四个寺庙，以镇住女魔的四肢。她又算出拉萨中心的卧马湖是母夜叉的心脏，湖水便是母夜叉的血液，都应想办法镇住。于是，公主根据五行之说，主张用白羊背土填湖。藏王松赞干布听从了公主的意见，就在卧马湖动工，填湖造寺，建成了著名的大昭寺。拉萨原称“山羊地”，便由此得名。大昭寺建成后，藏王便把文成公主由长安带来的释加牟尼佛像供在庙内，从此各地善男信女纷纷前来朝拜。久而久之，这块神圣的“逻娑”（山羊地）因音似，便被称为“拉萨”即“圣地”了。
拉萨的神秘，来源于此，但不仅于此。藏民对藏传佛教的虔诚，超过了我们的想象。从磕长头，到捐功德，无不证实。藏传佛教寺院中透露出的华丽和威严，也就不难理解了。
虽然有如此传统的宗教光环笼罩，但拉萨城中所表现出的现代，并不逊于其他的城市。虽然街面上满是传统的器物和用品，但器物和用品的交易中俨然有了正统的商业气息。街面上不时奔驰而过的汽车，和三三两两结伴而行的异国客人，更让人感觉到，拉萨已经进入了现代社会。
最让我感到震撼的，还是拉萨不能掩藏的纯净与朴实。天空是真正的蔚蓝，阳光是真正的灿烂，藏民的眼神，都是清澈如山泉。在物欲横流的商业社会里，这是一片接受着商业的熏陶，却又保持着纯洁的净土。从不远千里磕着长头朝圣的信徒眼里，从在佛龛前虔诚地跪拜和颂经的藏民的表情中，再到小心翼翼地为佛灯添着酥油的人的动作中，以及来自于西方文明的国外游人的惊讶与兴奋中，震撼可能是我想到的最好的描述，但这一切的背后，都来自于纯净与朴实——没有刻意安排，更没有任何的修饰，那么自然，那么令人尊敬。对于这种自然，作家祝勇曾这样描述：大昭寺的顶部是观察跪拜者的最佳视角，站在那里，我惊异地发现，那些不停地重复着磕头动作的人们一律采取的是飞翔的姿势，我冒昧地借用了佛祖的视角，只有在这个角度，才能看到了那些自如地飞翔着的人们脸上反射的佛光。
拉萨的寺院很多，每个教派都有不同的膜拜地点。深奥的藏传佛教故事，几天几夜也说不完。布达拉的巍峨象征了威严，大昭寺的安详体现了宽容，哲蚌寺的宽阔表述出了广博。这一切，都是藏民的精神寄托和支柱，也是他们能够在如此的勤劳中保持虔诚的源泉。
拉萨的夜景很美，清澈的天空，闪烁的灯光，不同民族和肤色的身影。传统与现代的交错，民族同世界的融合，在拉萨的夜色中最为耀眼。很多来拉萨旅游的人，选择了一种定居的方式，一口气在这里住上一个月，半年，一年，甚至更长，有的人干脆就选择安家落户。中国人，外国人，男人，女人，被拉萨所震撼，更为拉萨所折服。
拉萨应该是国内国际比较明显的城市了，林立的外国酒吧，几乎是从店主的国家平移过来一样，格调，音乐，气氛，无一不是原汁原味的西洋风格。如果不是海报上的中文和藏文，你肯定会认为这是在国外的酒吧里，而里面的客人，则是西藏来的游人，不论是汉族，还是藏族。
藏族风格的器物很受游人的欢迎，藏刀、天珠、绿松石、转经桶……甚至藏药。到拉萨的人，都会想方设法地为亲友带回去一些，不仅仅是纪念，更可以辟邪祈福。围成一圈的八廓街，是目前西藏物质流向内地最频繁的地方，也是让内地了解西藏最好的通道。来自各地的人们，用着各种语言和手势同摊主讨价还价，仿佛西藏传统生活同现代生活碰撞融合的一个缩影和注脚。
车队继续前行的时候，我得到了一个消息，同样是搜狐组织的活动，搜狗美女野兽登山队，顺利登上了6206米的启孜峰。我祝贺张朝阳以及“美女野兽”们，不是因为他们是名人，明星，而是他们提升了生命的高度。而他们也应该向我们祝贺，因为我们在拓展生活的宽度。